诀窍一：诵咒的愿望要正确
简单来说，诵咒的愿望越正确，诵持的效果会越好。
每个人诵咒的愿望可能都有些差异，这些差异也在一定程度上影响大家诵咒的效果。这些愿望不能说不好，我们也不要去批评他人诵咒的愿望不如法，我们可以在合适的时机，用合适的方式告诉他人，其实诵咒还可以有更好的愿望，让你诵咒的效果更好。因为在不同的阶段，每个人遇到的考验不同，所发的愿望可能会有区别。
那么我们看看观世音菩萨希望我们最终发什么样的愿望呢？
诵持大悲咒发愿：发广大菩提心，誓度一切众生。这个愿望可以说是菩萨对我们的期望。
那么是不是我们每个人目前都必须发这个愿望呢？其实不必强求，最重要的是很多人目前也发不出来。就好像大人希望小孩长大之后，成为国家栋梁。那么小孩三岁的时候，能不能很清楚地明白这个愿望呢？未必。
那么我们应该怎么办呢？
志当存高远，行从跬步起。我们希望以后普度众生，那么当下最重要的事情就是应该修好自己，提高自己的能力，日后更好地普度众生。所谓磨刀不误砍柴工。
例如：我们这辈子努力修行，往生极乐，确保不退，日后再回来普度有缘，这样是不是更加有效呢？
愿望一：为自己求往生。
愿望一细讲分为两个方面：厌离娑婆，欣生极乐。厌离娑婆，一方面对娑婆的种种苦难认识透彻，希望离开；欣生极乐，另一方面对极乐世界的快乐毫不怀疑，希望往生。
我们去了极乐世界，希望能够早点回来普度有缘，应该怎么办呢？答案很简单，往生前尽量努力，提高往生品位。
愿望二：精进修行，上品上生。
在愿望二有保障的前提之下，如果有机缘，我们不妨帮助有缘人，但是一定要注意随缘。
什么叫随缘呢？对己量力而行，对人观机逗教。如果做不到这两点，就不能叫随缘了。
愿望三：行有余力，随缘度众。
不少人目前没有达到愿望一，怎么办呢？
退而求其次，以下愿望在初期也可以选择：求菩萨为自己消除逆缘，让自己顺利修行，逐渐增加信心；求菩萨赐良缘、求菩萨保佑家人平安、求子女学业有成、求自己事业顺利......等等。其中求菩萨帮自己消除病痛大约是最为广泛的一种愿望了。
这些愿望当然也可以发，只是不究竟而已，一旦过了这个时期，各方面都相对比较顺利了，应当逐渐向更高的愿望迈进，这样才能有更好的效果。
发愿是不是每天喊几句口号就行了？普度众生当然不能只靠喊口号。你的愿望需要用你的实际行动来证明，否则就只是说大话而已。
诀窍二：诵咒时持戒很重要
先说对持戒的态度：严于律己，宽以待人。
我们不必去指责他人是否持戒精严，那对你没有任何好处。我们唯一要做的就是：根据自己的实际情况，循序渐进持五戒行十善。我们的眼睛要多反观自己，不要老是盯着别人看。
骂自己属于忏悔，骂别人属于恶口;
赞自己属于我慢，赞他人属于布施。
跟第一个诀窍发愿一样，持戒也是有多种层次，不同阶段的人不妨根据自己的实际情况灵活选择起点，然后循序渐进，稳打稳扎，逐步提高标准。能持一戒算一戒，能持一日算一日。
持戒的人，已经在往愿望二进军了，希望通过持戒，提高往生品位。
对自己的要求能高一点算一点，我们在娑婆世界多修一日，日后极乐世界就可以少修百年，日后就可以更早回来普度有缘。
我们持戒的目的不是为了让他人赞叹。
事实上，在有些情况下，你都不必告诉别人你在持戒。在持戒的问题上，我们不妨多做、少争论。
关于持戒，补充一点，持戒有助于提高诵咒的效果，但并不是说不持戒就不能诵咒。
诀窍三：诵咒时平等心很重要
为什么说平等心很重要呢？
因为没有平等心的话，就容易生出一种贪心或嗔心。
因为大悲咒威力很大，就好像大规模杀伤性武器一样，如果掌握在贪心重或者嗔心重的人手上，那后果就会很严重了。
打个简单的比方吧，例如发生了领土争端，如果某国的修行人没有平等心，发愿让敌国的人都死掉，那这个果报就不得了。
如果没有平等心，其实普度众生也就是一句空话而已。没有平等心，你就只会度你喜欢的人，同时让你不喜欢的人下地狱。
这个平等心也是不容易生出的啊，那么我们应该怎么去做到呢？
方法有两个
方法一 ：循序渐进
刚开始对所有众生平等很难，那就先从自己能做到的入手，例如能不能对所有人先平等对待？如果还不行，能不能先对本国的人平等对待？如果还不行，能不能先对所有的亲人平等对待？如果还不行，能不能对至亲平等对待？如果还不行，那就从这里开始练习吧。
方法二 ：从戒贪、戒嗔入手
对财色名利看淡了，就不容易发生争执了；心胸开阔了，就不容易发脾气了；脾气好了，看人就容易平等了。
平等心，我们可以从孝顺父母开始，怎么做呢？
不跟父母计较财物，不跟父母发脾气，让他们衣食无忧，心情愉快，慈心向善，归依三宝。把孝顺父母做到了，你已经很不错了。如果还希望提高，那就用这样的标准逐渐扩充到周围的人。当年范文正公供养了亲属三百余户，结果后世数百年人才辈出。
当然我们志不在此。我们修平等心，也已经是朝愿望二进军了，希望提高往生品位。
诀窍四：诵咒时坚持很重要
每天常诵大悲咒，莫令断绝，所谓住行坐卧诵咒不断，在不影响正常工作生活的前提下，随时随地利用一切空闲时间来持咒，把别人用来看电视、打麻将、侃大山的时间用来持咒。
若劝持咒勤修行，去也忙；一朝命尽赴黄泉，忙也去。
很多人说每天持咒那么多，时间怎么来的啊？其实每个人的福报不同，空闲时间也有差异。
不必跟他人比，只跟自己比。怎么比？今天与昨天比，这个月与上个月比，今年与去年比。
比什么？比贪心小点了吗？比脾气小点了吗？比坏习气少点了吗？比一天空闲的时间中，用于持咒的时间比例是否在不断提高。
这么比如果有点抽象的话，那就比持咒的次数吧。简单明了。
世人把空闲时间用来吃喝玩乐，他人觉得潇洒，日后方知愚痴。
佛子把空闲时间用来诵大悲咒，他人觉得愚痴，日后方知潇洒。
诀窍五：诵咒时恭敬很重要
这个道理比较简单，印光法师说过，一分恭敬，一分受益，十分恭敬，十分受益。
那么怎么叫恭敬呢？略举一种场景供大家参考。在干净的房间中，洗澡沐浴之后，穿着干净的衣服持咒，这样表示尊重，那么效果会更好。当然，在家人要工作，不是随时都可以做到的，不妨选择在家休息的时候这样做。
以往皇帝百官祭天时，那也是要斋戒沐浴之后才进行的，为什么呢？表示恭敬。这个方式仅供有条件的人参考，不是硬性指标。
我们只要管自己的心是不是恭敬，不要去批评他人是不是恭敬。
诀窍六：如法供养有帮助
有条件的话，可以悬幡、燃灯、上香、供花、供养饮食，这样效果会更好。
如果在家里供佛，一定要注意不能让家里其他人生出嗔心，应当在取得他们的同意之后再做。如果他们不同意，不妨先不做。
大家对普贤菩萨十大愿王都不陌生，其中有两条：1. 礼敬诸佛；2. 广修供养。
有人听到供养，说是不是多花钱就行了？这个道理太浅，相信很多师兄都知道，供养不是看花钱的多少，而是看你的心是否真诚。
诀窍七：制心一处更莫异缘
“制心一处”：你把你的心制伏到一处，令心念不打妄想，不起杂念；
“更莫异缘”：不要再起其它的杂念，打妄想，攀缘其它的事情。更莫异缘，就是不要再攀缘其它的事情。
普通人是杂念相继，难得清静；修行人通过长期念
大悲咒，把自己的心管好，避免心猿意马，逐渐地从一念清静，到一句清静，到一段清静，到一遍清静，到多遍清静，逐渐地功夫成片，便能制心一处，净念相继。
这个不容易，需要长期修行才能逐渐达到，难以一蹴而就。
是不是只有这样念的大悲咒才有用呢？有人说：憨山大师说过的，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。话是没错，但是很遗憾，憨山大师这个说法不是针对我们这个阶段的。这是对修禅宗的人说的。对于修净土法门的人来说不适用。你念一句是一句的功德，念一遍是一遍的功德。念佛持咒有妄念，或者散念，都无妨，只要真信切愿，都可往生。
但对于念了三年大悲咒的人，如果希望提高自己，不妨可以逐渐学习守心而念。
净土法门是依靠佛力，横出三界，带业往生，在净土法门当中，了脱生死不是靠你的功夫，靠的是佛的誓愿，靠的是你的信愿行。
如果你有这个机缘，信愿坚固了，哪怕只有十念也能有机会往生；
如果你信愿不足的话，那就不好意思了，喉咙喊破了也不一定往生。
这七个诀窍，不是马上都要做到，大家可以根据自己的情况循序渐进去学习。这七个诀窍，不是用来衡量他人的，大家应该用来提高自己。
诵持大悲咒应修十种心
修持大悲咒，七个诀窍是具体手段，十种心则是指导思想。如果指导思想有误，修道可能就会南辕北辙了。
大悲咒的十种心，相信绝大多数师兄都听过，但是未必所有人都认真思考过，本文抛砖引玉，希望大家对这十种心多思考，然后逐渐落实在修行中，落实在工作中，落实在生活中。这样才能更好地与观世音菩萨感应道交。心心相印才容易感应道交。
第一种心：大慈悲心
慈悲心大家都不陌生，也可以说每个人或多或少都会有慈悲心，只是程度不同而已。例如常说虎毒不食子，即便凶恶的老虎，在对待自己的孩子时，也有慈悲心。
大悲咒的全名叫做：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼
我们诵大悲咒，慈悲心就不能仅限于小小的，要大大的。否则就变成小悲咒了。那么怎么样才叫大慈悲心呢？大的意思是范围大，对象广。
有些人的慈悲心仅限于自己，例如一旦看到自己生病，慈悲心就发了，哎呀，我好可怜啊，赶紧吃点好的补补身子，炖只鸡吃吃。只针对自己的慈悲心，我们通常叫做自私。
有些人的慈悲心扩大到了家人，家里人有困难，自己能尽心尽力关怀帮助。这个慈悲心又大了一点。有些人的慈悲心扩大到亲朋好友，有些人的慈悲心扩大到了国家民族，例如雅安地震，很多人出钱出力去帮助素不相识的灾区人民。
有些人的慈悲心仅限于自己喜欢的人，有些人的慈悲心扩大到自己的怨亲债主甚至仇敌。
所谓无缘大慈，同体大悲，是大慈悲心。
例如雅安地震之后，很多人与灾区人民素不相识，无亲无故，但是愿意尽自己的力量去帮助灾区人民度过难关，这可以粗浅地理解为无缘大慈。看到灾区人民遭受痛苦，感同身受，有切肤之痛，这可以粗浅地理解为同体大悲。
所以第一种心叫做大慈悲心。
大慈悲心不是一天就能练成的，我们不妨逐渐扩大心胸，从一己私利之中走出来，慢慢地扩展到家人、亲朋好友、国家民族、世界人民、全体众生，以后到了极乐世界修行之后，甚至能把大慈悲心扩展到魔王，怜悯他们，希望他们也能早成正果。
万事开头难，第一步很重要：让父母感受到自己的大慈悲心。可惜，这一步很多人一辈子也没走完。第二步：逐渐像孝顺父母一样对待他人。
根据自己的实际情况，把对父母的大慈悲心扩展到其他人身上。这点相当不简单。
第二种心：平等心
有些人说平等心，我知道，就是看所有人都一样——我都不理他们。对待父母跟对待路人一样，都不理睬，老人晚年凄凉啊。
平等心包括3层含义：1．对待周围的人都一样；2．对待周围的人跟对待自己一样；3．对待所有众生跟对待自己一样。
所以如果没有第一种大慈悲心，单独来看第二种平等心，往往就会走偏了。
我们具体应该怎么做呢？
1．对待父母，要比对待自己更好；2．对待他人，跟对待父母一样；3. 对待动物，可能做不到跟父母一样平等，但是至少做到不杀生。
第三种心：无为心
《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。我们所做的一切，不过是过眼云烟，不妨精进修行，去到极乐世界，早日看到万物的真相。
当年达摩祖师点化梁武帝，说他所做诸般，毫无功德，其实也是希望梁武帝以无为心来对待功德，不要骄傲，不要贪着。踏踏实实地做就是了，不要到处张扬。
例如有些人去救灾，去了之后就说，怎么搞的，我都来了大半天了，怎么没有记者来访问我呢？这种就不是无为心了。没有无为心，就容易染着杂念。
第四种心：无染着心
一般人染着什么呢？染着贪嗔痴，染着酒色财气，染着财色名食睡。
我们以无为心去修行，无为故无求，无求故无染。
例如救灾，我们不能怀着一种贪心去救灾，不能是为了出名去救灾，不能是为了他人赞扬而救灾。同样，我们也不能怀着一种嗔心去救灾，不能老是指责他人为什么不去救灾。
修大悲咒，就要让自己从染缸中脱离出来，逐渐洗掉各种坏习气，远离染着心，这样才能收到更好的效果。
第五种心：空观心
什么叫空观心呢？看上去好像跟无为心有点类似啊。无为心是让我们不要执着于功德，空观心是让我们不光要看淡功德，也还要看淡屈辱；不光看淡快乐，还要看淡苦难。
例如去救灾，有人会表扬你，有人会辱骂你，说你是作秀。应该怎么办呢？是不是听到别人表扬就开心，听到别人辱骂就愤怒呢？
普通人都是这样干的。但我们学了空观心，就不要这样做了。所谓称讥毁誉，利衰苦乐，诸法皆空，八风不动。
人家称赞你是空的；人家耻笑你也是空的；人家诽谤你也是空的；人家恭维你也是空的。你依然是你，不修行依然要轮回。
赚钱了也是空的，命终之后什么也带不走；亏钱了也是空的，财富本来就是一个数字；苦难也是空的，所有这一切都会过去的；快乐也是空的，短暂的快乐后面总是有痛苦相随。
第六种心：恭敬心
有了空观心，我们知道要修行才能解脱，知道要修行，就要有恭敬心。
对谁恭敬呢？恭敬佛祖：为我们指明前进的道路；恭敬菩萨：为我们修行提供帮助；恭敬父母：为我们提供种福田的机会；恭敬仇敌：为我们提供修忍辱的机会。
例如我们去救灾，应当如何对待灾区人民呢？应当恭敬地对待他们。为什么？因为他们为你提供了布施的机会。
第七种心：卑下心
举个简单的例子：很多人去救灾，结果一地纸屑。为什么呢？因为很多人只愿意做惊天动地的壮举，维护灾区卫生这种事情不愿意做。
扫地太卑下，不愿意；扫厕所太卑下，不愿意；做饭太卑下，不愿意；洗碗擦桌子太卑下，不愿意。谁愿意呢？菩萨愿意。
我们修大悲咒，就要有卑下心，有利他人的事情都可以尝试去做。把众生都看作菩萨，供得高高的；把自己看作凡夫，放得低低的；救灾是这样，平常也是这样; 在家也是这样，在公共场合也是这样; 生活是这样，工作也是这样; 慈颜笑对诸众生，俯首甘为孺子牛。
第八种心：无杂乱心
心不杂乱，才更容易成就。
心不杂乱有2种情况：1．特定环境下，心不杂乱；2．任何环境下，心不杂乱。
有人说，我在庙里的时候，那个心感觉很清静，不杂乱。有人说，没人打扰我的时候，心不杂乱。有人说，我打坐的时候，心比较清静，洗马桶的时候心很烦躁。
我们的目标是在任何环境下，心都不杂乱，这样我们诵大悲咒效果会更好。
当然这个目标只是一个目标而已，是帮助我们修行的一个手段，需要长期的修行才能逐渐达到，初学不必强求。
我们短期难以做到无杂乱心，怎么办呢？增加念佛持咒数量？
很简单，循序渐进不强求。先把数量提上去，例如有些师兄能每日诵1000遍大悲咒，他的乱心自然会比没有诵咒的时候要来得少一些；一遍大悲咒几十秒，哪怕能有1秒心能清静，乘以1000，一天就有1000秒是清静的了。
等到你已经习惯于每天把所有的空闲时间都用来念大悲咒之后，你就可以根据自己的情况，在不减少数量的情况下，逐渐尝试让自己有1句比较清静、有2句比较清静......有1遍比较清静、有2遍比较清静，逐渐地就能功夫成片。
就好像某个体操动作很难，怎么办呢？
先分解，把每个分解小动作练熟，然后再逐渐串起来，这样就有机会顺利完成整个动作了。如果有人说必须每次都完成整个动作，否则就不练，这样的人可能永远也学不会这个动作。天才除外。
第九种心：无见取心
见取心，就是执着于自己的知见。
有些人会说，这个是某某大师告诉我的，我信他。
有些人会说，这个是某某经书上写的，我坚信不移。
见取心也分2个层次来讲：1.不正见；2.不了义见。
第一种占大部分情况。很多知见并不正确，但是利用人性的贪婪、恐惧等弱点，让很多人误信。这种情况在楞严经五十阴魔中说了不少。
第二种比较复杂一点，举例说明，就好像物理学中的牛顿定律，在低速的情况下是正确的，在光速下是错误的。我们在中学物理中，限于知识不够，只能先把牛顿定律当作正确的去学习。这个也是没有问题的。
就好像佛祖当年说法，根据听众的根性，有选择性、按次序说一些内容，先说的适合当时听众的根性，但是未必是圆满的。所以在《大般涅槃经》中说：依了义经，不依不了义经。
我们修行，最低要求要树立正见，要能判断哪些是魔说，然后如果愿意进一步的话，可以尝试分别哪些是了义说，哪些是不了义说，这个可以留到极乐世界学习。
有人会说了，《金刚经》说：如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。那么我们是不是把了义经也要舍了？这个说法比较愚痴。佛法如渡船，过河不需舟。
问题是你还在河这边呢，还没过河呢，现在就舍了，怎么过河呢？
我们修行，就好像要过无数道河，最后才能到彼岸成佛。在过不同的河时，根据我们自身的能力不同，可能需要不同的工具来帮助我们过河。这些工具中，适合过第一道河的，未必依然适合过第二道河。适合张三的工具，未必一定适合李四。这个道理要明白才行。
例如就拿禅宗和净土宗来说。都是很好的。区别在于禅宗适合天才，净土宗适合所有人。
自己选择合适自己的路去走，没有能力的情况下，不要勉强为别人指路。
再比如：对于念佛号和诵大悲咒，都是很好的。喜欢念佛号的就念佛号，喜欢诵大悲咒的就诵大悲咒，适合自己的才是最有效的。
【大般涅槃经二十六卷】中有个例子很有说服力：
当年佛祖智慧第一的弟子舍利弗，曾用数息观教弟子甲，用白骨观教弟子乙。结果二人学了多年均未成功，于是心生邪见，说佛法不灵。
佛祖知道之后，呵责舍利弗，说他不善教化，不会观机逗教。为什么呢？弟子甲前世是洗衣工，弟子乙前世是铁匠，二人根性不同。
佛祖说啊，弟子甲以前经常洗衣服，经常接触脏东西，你教他白骨观，就容易成就；弟子乙以前经常打铁，经常重复，你教他数息，就容易成就啊。
所以我们没有能力用一种法去教化所有根性的人。那怎么办呢？
1. 我们不知道所有人，至少我们可以知道自己。为自己选择合适的法门，这是最低要求。
2. 我们避免强行向所有人宣扬佛教的某个特定法门，尽量有针对性，针对某个特定群体中大部分人的根性，有感而发，这样才容易产生共鸣。
第十种心：无上菩提心
发菩提心，行菩萨道，成正觉果。
这个菩提心可不容易发，我们可以先埋下一颗菩提心的种子，经常浇水施肥，精心照料，争取让它早日发芽。
我们通过一个小故事来看看这个菩提心的标准吧：
舍利弗尊者是阿罗汉，属于声闻乘中最高的果位了。在前世修行的时候，舍利弗尊者也曾经想发菩提心，也想行菩萨道。这一发心不得了，考验就来了。有一天，尊者遇到一个人在路上痛哭求助。尊者就上前问他：有什么可以帮到你啊？
对方说：家人重病，需要活人的眼睛做药才能治好，可哪个活人愿意把自己的眼睛送人呢？
舍利弗尊者一想，我要行菩萨道，布施波罗蜜啊，把自己舍不得的东西布施给有需要的人，那是菩萨道。于是忍痛挖了左眼给对方，说：拿去治病吧。
谁知对方接过去，把尊者的眼睛扔到地上，吧唧一脚就踩碎了，说：你这个人啊，怎么搞的，也不问清楚，我要的是右眼，左眼有什么用啊。
舍利弗尊者一听，心里凉了半截，我这左眼给你已经很难得了，你不但不领情，还要骂我，我这右眼再给你的话，我就变瞎子了，这个菩萨道我还是行不了啊，于是菩提心就退转了。
发无上菩提心，行无上菩萨道，修万行波罗蜜，这个难度太高，我们不妨先埋下这个种子，经常浇水施肥，期望到了极乐世界之后，能够早日发芽。
以上十种心是我们修持大悲咒应当了解的，作为我们修行的指导思想，然后根据自己的实际情况，循序渐进，逐渐提高，同时结合前面的七个诀窍，这样修行，就会更容易从中受益。如法修行，不仅能往生极乐，提高品位，现世也会获得更殊胜的修行环境。